Наумович был знаком галичанам со времени революцш своими корреспонденциями в венском „Вестнике", статьям! по экономическим вопросам, стихотворениями и даже коме дией „Гриць Мазниця або муж заманенный" - перевод ко) медии Мольера. Выходец из семьи учителя, в 1851 г. оя окончил семинарию, женился и был рукоположен в униат ские священники. Прослужив некоторое время недалеко ся Львова, он получил, наконец, в 1856 г. приход в местечм Перемышляны, где даже не было дома священника и при шлось поселяться при „дочерней" церкви в селе KopocTHei Здесь отт прослужил 11 лет, до1867 года, здесь со своег< прихода начал „обрядовое движение". Потом на страница] „Слова" в 1861 г. он писал, что с самого поставления в< священники исправление обряда было Для него, по его вь| ражению, „приятнейшею мыслью" [123, №70, ЗОЯХ, с.361 и что он начал его шесть лет назад, т.е. сразу же при получс нии прихода в Перемышлянах. Его деятельность вызвал горячий отклик прихожан, недаром на первой литургии, кс торую он там служил, присутствовало всего 17 человек, i потом к приходу принадлежало 800 душ [85, с.20]. Идея и« правления обряда была подхвачена и другими священник! ми и прихожанами, недаром на первых же выборах в крае вой сейм Наумович был избран депутатом. Как только стал выходить „Слово'-', на его страницах стали печататься мат( риалы по этой горячей теме и самого Наумовича, и другиз авторов, большею частью анонимно. Успех движения вызва]

|к «кий отпор в католических кругах, Наумовича обвиняли в „схизме" (схизматиками католики называют православных). Митрополит Григорий Яхимович не мешал движению, даже вочувствовал ему, но под давлением Рима вынужден был в |1(>2 г. издать пастырское послацие, призывавшее униатское духовенство воздержаться от очищения обряда до решения Собора, который митрополит обещал вскоре созвать. Но неожиданно - это было 29 апреля 1863 года - владыку нашли lioyipy мертвым в его комнате. Тотчас разнеслись слухи, что ОН отравлен [122, с.201]. Новый митрополит вообще прибыл это движение. Злоупотребления продолжались, о чем Позднее будет писать Наумович в своей апелляции.

4. НА НИВЕ КУЛЬТУРЫ

Культурная жизнь русских галичан не прерывалась в •¦мыс тяжкие 50-е годы.. Оживление общественной жизни Верной половины 60-х годов способствовало и оживлению рюп ерагурной и издательской их деятельности. Об этом, в *М1С1пости, можно судить по упоминавшейся уже нами Га-дмнко-русской библиографии И.Е.Левицкого [61], в которой вобраны сведения о всех галицких изданиях, в том числе периодических, с указанием помещенных в них материалов. Мы приведем лишь несколько примеров. Так, в 1862-1И<)' гг. Я.Ф.Головацкий и Б.Дедицкий выпускают альманах J и шчанин" [29]. На его страницах печатаются и Галицкие, М мкарпатские авторы-стихи Гушалевича, Устиановича, Д\\новича, закарпатского поэта Александра Павловича, ц.и|.и Петрушевича, Ивана и Якова Головацких, рассказы ИД 4алозецкого и А.Кралицкого и мн.др. С 1863 г. Ставро-iiHi ийский институт начинает выпускать свой „Временник", •ичоливший вплоть до 30-хгг. XX в. Это ежегодное солидное тдание. В нем в разное время помещались порой и све-, кип я. типичные для календарей будителей, но главное ме-«|х. помимо материалов о самом Ставропигийском институ-ic инимали научные статьи. В канун дуализма на его стра-инп.1\ мы находим статьи А.Петрушевича, Я.Головацкого, И I Ьумовича, Д.Зубрицкого, М.Малиновского и др.