Как было показано нами в совместной работе с А. А. Вига-синым, композиция дхармасутры Апастамбы может быть представлена следующим образом.

I. Вступление о понятии дхармы 1.1.1—1.1.8.

]]. Центральная часть. Изложение правил поведения в четырех ашрамах (периодах жизни): ученика, домохозяина, аскета и отшельника 1.1.9—П.24.15.

III. Дополнение о дхарме царя, включая все правовые вопросы II.25.1—Н.29.10.

IV. Заключение об источниках дхармы 11.29.11—11.29.15.

Практически вся центральная часть текста, за исключением последних ее четырех глав, излагает правила поведения ученика и домохозяина, совершивших соответственно обряды посвящения и свадьбы. Остановимся сначала на соотношении обряда посвящения (упанаяна), как он описан в грихьясутрах, и предписаниях ученику, данных в сутрах 1.2.18—1.7.14.

Сутры 1.2.28—1.3.10 посвящены внешнему виду ученика. Первые пять представляют собой предписания относительно омовения и надлежащей прически; из грихьясутры Апастамбы известно, что и омовение и причесывание ученика входило в подготовительную часть обряда. Следующие 19 сутр говорят о поясе, посохе и одежде; то же самое говорится во всех грихьясутрах применительно к обряду посвящения, в который в качестве действия входило и облачение в новые одежды, и подвязывание шнура, и передача посоха. Подготовка же соответствующего реквизита предшествовала обряду и, очевидно, рассматривалась как его неотъемлемая часть. Таким образом, сутры 1.2.28— I 1.3.10, говорящие о внешнем виде ученика, прямо соотносятся с описанием грихьясутр первой части обряда — подготовительной.

Сутры 1.3.11—1.3.24 говорят о внутренних качествах ученика. Их, очевидно, можно сопоставить с центральной частью обряда, так как именно в ходе ее ребенок, становясь учеником и «рождаясь» во второй раз, переходил в новое для него состояние, которое и характеризуется приведенным Апастамбой набором качеств. Появление данных предписаний в этом месте выглядит тем более закономерным, что сразу же после завершения центральной части обряда ученик должен был в первый раз идти за милос��ыней, демонстрируя и в одежде, и в поведении изменение своего состояния.

Заключительная часть обряда, включавшая сбор милостынн, подготовку к почитанию огня и само его почитание, противостоит двум предыдущим в том отношении, что в ней ученик выступает как субъект обрядового действия. И это дает возможность прямо интерпретировать составляющие обряда как предписания ученику, отражая в тексте дхармасутры их временную последовательность. Совершенно очевидно, что сутры 1.3.25— 1.4.21 и представляют именно такую интерпретацию указанных составляющих обряда посвящения.

Второй из рассматриваемых нами обрядов — свадьба являлась значительно более слабым регулятором поведения домохозяина в сравнении с тем, чем была для ученика упанаяна. Свадьба моделировала прежде всего поведение женщины как важнейшая ее санскара, поэтому интерпретации в дхармасутре подвергается не весь обряд, а только та его часть, где отражалась совместная практика мужа и жены. Важнейшим таким действием во время обряда было стхалипака — приношение, которое освящало совместное участие супружеской четы в дальнейших жертвоприношениях. Именно с этого и начинается вторая книга Апастамбы, первая сутра которой предписывает совместное участие мужа и жены в обрядах. Последующие четырнадцать сутр говорят о жертвоприношениях, для которых стхалипака являлась образцом. Частью свадьбы считалась и брачная ночь, которая следовала за стхалипакой. Соответственно в тексте II.1.16—11.2.1 находим правила брачной связи и следом за этим в сутрах II.2.2—9, как и в случае интерпретации упаная-ны, прославление.