Текстовая деятельность в древней Индии. Ведийский период

Начнем с того, что «теоретическую» культуру как явление типологического порядка автор связывает (и генетически и функционально) не с содержательными аспектами сознания ее носителей, а со структурными — с образованием у субъекта понятийных смысловых «полей», надстраивающихся над психологическими «полями» ситуационной действительности. С общесоциологической точки зрения в принципе представляется несущественным, какая именно система понятий усваивалась при этом индивидом. Главное состояло лишь в самом факте возникновения иерархической ментальной организации, которая оказывалась адекватной формирующимся гражданским отношениям. Однако для понимания конкретно-исторических закономерностей развития каждой отдельно взятой культуры содержательный момент имеет, естественно, чрезвычайно важное значение.

Как уже было сказано, «объективация» культурой складывающегося в гражданском обществе образа жизни протекала в ходе внеситуационной, асимпрактической текстовой деятельности, аналогичной по своей сути современной. Необходимо, однако, учитывать, что в древности не все формы поведения индивида одновременно становились объектом описания. Гораздо чаще получалось так, что находящаяся в стадии становления «теоретическая» культура первоначально концентрировала свое внимание на весьма ограниченном круге явлений социальной практики. И это приводило к тому, что переход к понятийному мышлению, преобразующий всю структуру личности, происходил на основе очень узких по тематике текстов (например, «исторических», «ритуальных» и т. д.); вырабатывалась очень специфическая по содержанию «сетка» «мировоззренческих» понятий, которая в дальнейшем, при расширении кругозора «теоретической» культуры и переносе ее внимания на другие сферы поведения индивида, начинала определять в целом терминологически непротиворечивое и единообразное восприятие всех ценностей человеческой жизни. В древней Индии такой исходной «сеткой» стала система понят��й, группировавшихся вокруг понятия жертвоприношения. Далее, прослеживая эволюцию древнеиндийской литературы в связи с происходившими постепенно изменениями в сфере мотивации текстовой деятельности, мы и попытаемся выявить содержательное ядро этой ритуалистиче-ской эпистемы, определявшей совершенно особый склад самосознания и мировосприятия древнего индийца.

Из-за недостатка сведений по ранней истории древней Индии нам трудно судить о конкретных социальных процессах, приведших к тому, что формирование «теоретического» типа культуры неразрывно связалось здесь с освоением брахманической мыслью ритуалистической практики ведийских обществ. Нет.

Ьднако, никаких сомнений, что именно торжественный ритуал жертвоприношения стал в древней Индии той ведущей сферой ¦введения, в ходе описания которой конституировались «теоретические» виды текстовой деятельности. Об этом говорит уже тот факт, что .весь корпус ведийской литературы «распределялся» самой древнеиндийской традицией по функциям четырех главных жрецов, исполнителей шраута-ритуала: тексты Ригве-ды осмыслялись ею как описывающие обязанности хотара, тексты Самаведы — удгатара, Яджурведы — адхварью и Атхарва-веды — брахмана.