взлом

Очерк истории русского движения в Галичине XIX-XX вв Н.М.ПАШАЕВА стр.32

- пишет он, - не составляет замкнутого сословия, оно выходит из народа и живет среди него". „Русины, как известно, де имеют ни администраторов, ни дипломатов, ни юристов; весь образованный класс народа составляет духовенство... Если устранить духовенство от мирских дел, кто же станет впереди народа?" [40,с.64]. Две небольшие статьи, перепечатанные в следующем году в „Слове", содержат в себе практически в^ю политическую и культурную программу русских галичан.

3. ОБРЯДОВОЕ ДВИЖЕНИЕ. И.Г.НАУМОВИЧ

На начало 60-х гг. цадает так называемое „обрядовое движение", т.е. попытки в рамках униатской церкви очистить ее обряд от позднейших католических наслоений и искажений. Как известно, уния 1596 г. предусматривала полное сохранение православного богослужения и только переход под власть папы. На деле все сложилось совсем иначе. К середине XIX в. вследствие прямого католического нажима, а также бессилия и бесправия униатского духовенства, продолжавшегося в столетия польского владычества и последующие десятилетия пребывания Галичины в составе Австрийской империи, накопилось множество искажений богослужения и даже прямых абсурдов. Позднее Наумович перечислит многие из них, и кто немного знает православную службу, поймет, насколько они серьезны. Иногда в униатских церквах вообще нет иконостасов, нет завесы на царских вратах, нет трех обычных дверей, есть много алтарей, упртребляются органы, монстранции. (католические дарохранительницы в виде звезды), колокольчик во время службы. Существуют церкви, в которых опускаются или произвольно сокращаются молитвы при совершении таинств, в пост не служится литургия преждеосвященных даров, духовенству дано право совершать литургию трижды в день, нет ци одного вполне устойчивого обряда, и между русскими униатами возникла пословица „что попик, то типик" и т.д. [90, с.21- 22]. На страницах газеты „Слово" анонимный автор писал о многих безобразиях, которые творились в униатских церквах. На почернелых и запыленных стенах были рошешаны не только образа<святых, но часто мирские порт- . impend шляхтичей и королей.^польских. Вместо греческого .... престола стоял алтарь со статуями святых иезуитов. Бого- »., служение было со!фащено, опускались ектении, для, бедняков не полагалось отпевания, а только удтокропление", хотя православный требник, не отмененный в униатской церкви, не делает никакого различия между богатыми и бедными и 1.д. [85, с.36].

Православных церквей в Галичине вообще практически не было, попытки вернуться к православию или приблизиться к нему жестоко пресекались. Так, Зубрицкий писал Погодину в 1845. г. or священнике Любковиче. Короткий .срок в 1809-1815 гг. Тернопольская область принадлежала России. Тогда в униатские священники был поставлен священник Любкович. "Человек этот, - пишет Зубрицкий, у усердно предан православию, не хотел, в церкви поминать папы Римт ского, исповедовать „от Сына и пр." Когда область вернулась под власть Австрии,.священник не отказался от своих убеждений, несмотря на требования епархиального началъ-с I ва. Тогда его признали слабоумным и заключили в смири-I сльный дом, где он „уже более 20 лет отлучен от жены и детей непоколебимый в своем веровании томится"[111, е .574]. В середине XIX века .в Галичине ставить вопроса о возвращении православия не бьшо никакой возможности, и дочь Зубрицкого Станислава еще только мечтала о сборе пожертвований для постройки православной церкви во Львове [111, с.538].Как известно, единый дневной, недельный и гбдовой круг церковных служб православной церкви содержит в себе не только обряд, но и законченный цикл проповеди христианства, православия, а языковое наследие в богослужении, оставленное Кириллом и Мефодием, возвращало отторгнутых от восточнославянских корней галичан к и\ древней единой русской истории. В то же время восстановление чистого православного обряда можно бьшо провопит, легально в рамках униатс^ж церкви. По мнению известного галицко-русского историка Филиппа ;Ивановича ... ('и нету на (1844-1916), первый толчок к движению дал польский писатель Ипцолит Сигизмунд Терлецкий - фигура юстаточно противоречивая. Терлецкий стремился, к соединению церквей под властью Рима, подвизался в Париже q Риме, был знаком с Зинаидой Волконской, как известно^ принявшей католицизм, перешел в унию, принял духовный сан и мечтал распространить унию среди южных славян. Он искал поддержки у папы Пия IX, но, в конце концов, его по» пытки потерпели провал. Он ушел в Россию, принял православие и умер в Одессе в 1886 г. архимандритом [122] с.133-202]. Насколько именно Терлецкий дал толчок к об) рядовому движению в Галичине или идея уже носилась i воздухе, нам пока не удалось выяснить. Но осуществлял ее 1 нелегких галицких условиях крупный деятель русского двй жения, ставший вскоре одним из его лидеров, Иоанн Гри горьевич Наумович (1826 - 1891).


⇐ Предыдущая страница| |Следующая страница ⇒


 
 
 
 
Положение о централизованной системе детских библиотек
подробнее

Правила пользования детской библиотекой
подробнее

Интересные детские книги
подробнее

Читаем детские журналы
подробнее

Внимание! Конкурс
подробнее

Семейное чтение
подробнее

Библиотечный калейдоскоп (приглашает детская библиотека)
подробнее

Читаем классику
подробнее

Библиотечные уроки
подробнее

Писатели Приморья для детей
подробнее


Виртуальный Фьонавар

Яндекс.Метрика