взлом

Культура киевской руси(В.Д. Греков) стр.32

Рост политического значения монастыря и направле-кие его деятельности не могли, конечно, не вызвать беспокойства у митрополита грека, новая паства которого оказалась не таким уж „варварским" стадом, как склонны были первоначально думать константинопольские власти, а живым и деятельным народом, совсем не намеревавшимся итти на поводу у греков и имеющим к тому все материальные и духовные возможности.

„Великий Никон" в связи с осложнениями между монастырем и митрополитом вынужден был покинуть монастырь и три года провел в Тмутаракани, где не бездействовал, а организовал филиал Печерского монастыря, т. е. создал новый действенный очаг своих единомышленников. Вынужденно пришлось покинуть монастырь и Антонию.

Во время восстания киевлян против Изяслава в 1074 г. монастырь и сам Антоний несомненно принимали в движении какое-то участие, и, когда Изяслав при помощи поляков вернул себе Киевский стол, Антоний, опасаясь княжеского гнева, принужден был ночью тайно покинуть город и был увезен Святославом в его вотчинный город Чернигов. Феодссий тоже не оставался пассивным, хотя его отношение к Изяславу было иным. Он его признавал и оставался в этом отношении твердым до конца, но его беспокоили симпатии Изяслава к католичеству и Польше. До нас дошло „Послание" Феодосия к Изяславу с обличением и предостережением. „Ты же, чадо, блюдися кривоверных,— писал Феодосий,—и всех их словес, занеже исполнилася и наша земля злыя тоя веры". „Не подобает же, чадо, хвалити чюжие веры: аще хвалит хто чужю веру, то обретается свою веру хуля". „Ты же, чадо, блюдися их и свою веру непрестанно хвали, ни свойся к ним, но бегай их и подвизайся в своей вере добрыми делы". Прямо по адресу Изяслава, женатого на католичке-польке, поддерживавшего постоянные связи с Польшей и окруженного поляками (даже у его сына Мстислава были польские телохранители), направлены слова, требующие „блюсти своих дочерей, не давати за них, ни у них поимати" г.

Насколько благородно национальное чувство у этого печерского черноризца, видно из того места „Послания", где автор делает характерную оговорку: „милуй не токмо своея веры, но и чюжия: аще видиши нага или голодна или зимою или бедою одержима, аще то буде жидовин, или срацин, или болгарин, или еретик, или латинянин, или ото всех поганых,— всякого помилуй и от беды избави я, яже можеши". Это не узкий национализм!

„Послание" мало помогло: очутившись вторично за границей в качестве изгнанника, Изяслав ищет помощи не только у своего родственника польского короля Болеслава, по обращается и к германскому императору Генриху IV, и к самому папе Григорию VII, которому обещает в случае благополучного возвращения в Киев признание его власти.

Знал или не знал Феодосии о заграничных похождениях Изяслава, во всяком случае он обнаружил большую твердость в отстаивании его прав на Киевский стол, когда этот последний был занят братом Изяслава Святославом. Обострение отношений между монастырем и княжеским двором доходило до угрозы разрыва. Святослав готов был заточить Феодосия. Вмешательство вельмож и выступление братии спасло положение. Феодосии примерился со Святославом и разрешил поминать его в церковных службах, но все-таки на втором месте после Изяслава. Никон не пошел на соглашение и предпочел удалиться снова в Тмутаракань.


⇐ Предыдущая страница| |Следующая страница ⇒


 
 
 
 
Положение о централизованной системе детских библиотек
подробнее

Правила пользования детской библиотекой
подробнее

Интересные детские книги
подробнее

Читаем детские журналы
подробнее

Внимание! Конкурс
подробнее

Семейное чтение
подробнее

Библиотечный калейдоскоп (приглашает детская библиотека)
подробнее

Читаем классику
подробнее

Библиотечные уроки
подробнее

Писатели Приморья для детей
подробнее


Виртуальный Фьонавар

Яндекс.Метрика