взлом

Культура киевской руси(В.Д. Греков) стр.31

Поэтому совершенно понятна попытка Ярослава покончить с этим двусмысленным положением. Ярослав старается поднять значение своего стольного города и устраивает его по образцу Константинополя: он закладывает новый Кремль, строит „Золотые ворота", сооружает ев. Софию (есть основание полагать, что старая София в Киеве сгорела), а за нею ряд церквей и монастырей.

Тринадцатиглавая деревянная София уже давно перед этим (с 989 г.) стояла в Новгороде и не замедлила появиться в Полоцке, символизируя культурное и политическое единство трех крупнейших центров Руси. Не забудем, что в Новгороде и: Киеве, а весьма возможно и в Полоцке, насаждался когда-то и единый культ Перуна. Св. София идейно связывала Русь с Византией; но отсюда совсем не вытекала, как показывают факты, готовность Руси стать в подчинение Византии и потерять свое собственное лицо.

Ярослав очень определенно вел свою национальную линию, и конфликт его с Византией вылился в поход против нее русского войска под начальством сына Ярослава Владимира,—поход, который один из византийских политиков назвал войной „варваров" против гегемонии греческой. Поход 1043 г. для Руси был неудачен, но Ярослав не складывал оружия и в 1051 г. решился на очень смелый шаг — поставления в митрополиты русского человека. Этот шаг Ярослава греки поняли очень правильно, не решились на полный разрыв и пошли на компромисс: Киев принял к себе митрополита грека, сын Ярослава Всеволод женился на дочери императора из дома Мономахов.

„Не по мнозех днех" после поставления Иллариона возник и Киево-Печерский монастырь. Антоний, его основатель, поселился первоначально даже в той самой пещере, где подвизался перед ним Илларион.

Около Антония стали собираться крупные люди, которым в разное время пришлось играть серьезную роль в церковно-политической жизни Руси. Здесь мы видим „великого Никона", продолжателя древнейшего летописного свода, очень заметную общественно-политическую фигуру Феодосия, Варлаама, сына знатного киевского боярина Ефрема, впоследствии епископа Переяславского. Через 4 года Киево-Печерский монастырь уже был хорошо известен. Между монастырем и княжеским двором установилось постоянное общение. Старший сын Ярослава Изяслав уже приходил в монастырь с дружиною просить у Антония молитвы и благословения—конечно, на дела значительной политической важности.

Сюда приходили князья, бояре, купцы, русские и не-русские люди. Приходили в монастырь „за благословением перед началом дела, для благодарственной молитвы по окончании, молились, просили печерских молитв, жертвовали „от имений своих на утешение братии и на строение монастырю", рассказывали, размышляли вслух, исповедуя игумену и братии свои помыслы. Пе-черский монастырь был собирательным фокусом, объединявшим рассеянные лучи русской жизни..."

С момента своего основания монастырь стал поддержкой Ярослава в его стремлении к церковной самостоятельности, центром русской национальной мысли, рассадником, и {школой русских иерархов. „Мнози еписко-пи (около 50) поставлени быша во всю Русскую землю" именно отсюда, как подчеркивал это епископ Симон в своем письме к черноризцу Поликарпу около 1225 г.


⇐ Предыдущая страница| |Следующая страница ⇒


 
 
 
 
Положение о централизованной системе детских библиотек
подробнее

Правила пользования детской библиотекой
подробнее

Интересные детские книги
подробнее

Читаем детские журналы
подробнее

Внимание! Конкурс
подробнее

Семейное чтение
подробнее

Библиотечный калейдоскоп (приглашает детская библиотека)
подробнее

Читаем классику
подробнее

Библиотечные уроки
подробнее

Писатели Приморья для детей
подробнее


Виртуальный Фьонавар
Шиномонтаж 24 часа Мойка и сушка. Упаковку, маркировку комплекта. Документальное оформление.

Яндекс.Метрика