Во-первых, тут нет Волоса, конечно потому, что ему и не надлежало тут быть. Он стоял в другом месте, на рынке, на Подоле, у самого берега речки Почайны. Авраамий Ростовский встретил изображение этого бога и в Ростовском крае. Волос, повидимому, фигурирует и у Ибн-Фадлана в изображении русских купцов, молящихся идолу о послании: к ним хорошего купца с серебряными и золотыми деньгами. Присяга русской делегаций двум богам: одному — княжескому, дружинному, военному, другому — купеческому, вполне понятна, так как и делегаты состояли из этих двух категорий: княжеских мужей и купцов.

Во-вторых;, в числе Владимировых богов, поставленных на видном месте для общенародного почитания, находятся не только русские боги: между Перуном' и Даждь-богом, богом солнца, стоял Хоре, тоже бог солнца народов Востока Средней Азии, откуда пошло н азвание Хорезма, Хорасана и др. Поставлен тут был и Симург — божество, упоминающееся в эпосе народов Средней Азии. Тут же находилась и Мокошь — богиня финских племен (отсюда — Мокша).

Глава Киевского государства, в юостав которого входили как народы Востока, так И народы финского языка, несомненно сделал серьезный политический шаг.

Это не была надуманная мера, волевой порыв смелого политика. Слияние разнородных богов в едином пантеоне подготовлено было исподволь длительным и тесным содружеством народов. Когда христианство было объявлено государственной общеобязательной религией, русские ;и не-русские люди еще долго продолжали признавать всех тех богов, которых Владимир утвердил в Киеве на холме и позаботился об их утверждении в других местах своего обширного государства. Автор „Слова< о Том, како, первое погани суще, языци кланялись идолам уже в XI в. вынужден был констатировать факт: „...и ныне по украинам молятся ему, проклятому Перуну и Хорсу, и Мокоши и вилам („Вилу" в другом варианте) на Руси. И то творят отай".

Даже по скудным данным наших источников мы не можем не заметить эволюции славяно-русской языческой религии.

Первый известный нам период —это поклонение упырям и берегиням, потом Роду и Рожаницам, т. е. предкам. Затем идет распространение ку��ьта Перуна, причем с появлением и укреплением господствующих классов Перун присваивается этим классом себе и превращается в бога княжеского и дружинного. Бог скота Волос по мере усиления роли скота, как средства обмена, как меновой денежной единицы, превращен в бога богатства и торговли, И, наконец, в момент расцвета Киевского государства, в связи с потребностью внутреннего объединения страны, создается общий для всей страны пантеон, где княжеский бог становится богом общегосударственным.

Тут же и боги главнейших народов, вошедших в состав Киевского государства, получают права гражданства.

К большому ущербу для науки усердие в истреблении язычества после принятия христианства лишило нас возможности глубже изучать языческие верования наших предков, особенно интересные тем, что это продукт собственного творчества народов Киевского государства, и прежде всего народа русского.

Очень рано к восточным славянам стали проникать не только языческие религии иранских или финских народов, но и религии более высоко развитые, каковы еврейская, магометанская, римско-католическая, византийско-православная. Со всеми этими религиями Русь была знакома благодаря постоянному общению с хазарами, арабами, народами Средней Азии, Западной Европы и Византии,