У антов один бог —владыка над всем —и какие-то почитаемые ими „демоны". Бог христиан, конечно, не похож на бога-громовержца, творца молний, несомненно Перуна, почитаемого всеми славянскими народами в дохристианское время. Демоны тоже совершенно не похожи на христианского дьявола. Это не злые духи, а второстепенные божества, которых славянин чтил, приносил им жертвы, и по жертвам гадал, т. е. пытался узнать будущее.

Это уже достаточно развитая религия. В „Слове о том, како, первое погани суще, языци кланялись идолам", есть указание и на более ранний этап славянской религии: „и ти (славяне.—Б. Г.) начата требы класти Роду и Рожаницам преже Перуна, бога их; а преже того клали требу упирем и берегиням", т. е. сначала мы имели тотемическое почитание упырей и берегинь, затем бога Рода и Рожаниц, и уже позднее появляется Перун.

Требовать от византийского историка полноты изображения религиозных представлений антов, конечно, мы не можем. Едва ли даже Прокопий и знал их. Он сообщил, однако, нам самое существенное, указав на единого, главного бога, владыку всего — Перуна, Тут Прокопий едва ли ошибся. От йнтов и славян, с которыми несомненно встречался он лично, так как они попадали даже на высокие должности императорской службы в Константинополе, он знал, что это именно так. Ему было также известно, что кроме этого верховного бога у славян есть и второстепенные боги, некоторые из коих на наших уже глазах повышаются в рангах и становятся рядом с Перуном.

Три века спустя мы видим значительные изменения в религиозных представлениях антов-руси. Русские люди на договорах с греками в самом начале X в. клянутся именами двух богов—Перуна и Волоса. Олег и его мужи присягали „по Русскому закону: кляшася оружием своим иПе р у но м, б огом своим, и Волосом, скотьим богом" (договор 907 г.). Тут следует обратить

Фреска св. Софии Киевской* Ряженые. Сцена поединка.

внимание на два момента: Перуй стал своим богом для Олега: и его носящих оружие мужей. Это и х бог по преимуществу. Они же или, может быть, какая-то часть их клянутся и друг��м богом, которого Прокопий не упомянул и которого ни Олег, ни его мужи своим не называли, а говорили о нем, как о скотьем боге, т. е. о боге скота, успевшем стать и богом денег, богатства, торговли и купцов, поскольку и термин „скот" успел изменить свое первоначальное значение. Это подтверждается и сообщениями „Повести".

Когда Владимир Святославич сделал попытку использовать религию для укрепления единства своего государства, он сделал это широко" и обдуманно: „своего" княжеского и дружинного бога он решил сделать общим для масс, вынес его из своего „терема". „И постави кумиры на холму вне двора теремного: Перуна древяна, а главу его оребрену, а ус злат, и Хорса-Даждьбога, и Стрибога, и Симаргла, и Мокошь". Одновременно Владимир послал 'Добрыню н Новгород с аналогичным поручением. „И пришед Добрыня Ноугороду, постави ку~ мира над рекою Волховым, и жряху ему людье Ноуго-родьстии..."

В этом новом святилище очень много заслуживающего самого внимательного к себе отношения.