взлом

Историческое развитие культуры(Романов В.Н) стр.97

Если бы мы писали развернутую историю становления «диалогизма» в отечественной культуре, то нам никак нельзя было миновать и рассмотрение темы национального самосозна-пя. а также той роли, которую играло в нем понятие народности; мы должны были бы проследить историю возникновения и развития двух основных течений общественной жизни -40-х — начала 50-х годов, так называемого «западничества» и «славянофильства»; мы должны были бы показать, в какой хере утверждение данных форм национального самопознания, начавшись с чаадаевского сомнения в сколько-нибудь положительном значении русской культуры и протекая далее в условиях постоянного внутреннего «собеседования» с Европой, способствовало появлению позднее у «почвенников» (А. Григорьев, Ф. М. Достоевский) такого нравственного идеала, суть которого «оставляли не просто безотносительные данности национального характера, а весьма своеобразная «гносеологическая» абстракция. отражавшая диалогическую природу самого познавательного опыта и в содержательном отношении сводившаяся к пониманию чужой культуры; мы должны были бы показать, что подобный идеал, требовавший от русского для подтверждения его национальной идентичности превращения в «общечеловека», способного к адекватному восприятию инокультурной точки зрения, по своей природе был родствен идеалу, возникавшему в ходе межсоциального «собеседования» интеллигенции с народом, и что, наконец, оба эти идеала в процессе своего становления постоянно соотносились друг с другом, образуя до некоторой степени одно единое целое. Все это, повторяю, нам следовало бы проделать, если бы перед нами не стояла более ограниченная задача — наметить хотя бы в самых общих чертах основное направление развития «диалогизма» в отечественной культуре, связанное в первую очередь с социальными аспектами формирования «народнической» эпистемы.

Поражение России в Крымской войне ускорило осознание русским обществом невозможности дальнейшего сохранения прежних крепостнических порядков. Они оказывались нетерпимы теперь н�� только с точки зрения абстрактных гуманистических идеалов, но и с точки зрения самого будущего существования России. После знаменитой речи Александра II от 30 марта 1856 г., обращенной к московскому дворянству, всем стало очевидно, что отныне крестьянский вопрос переходит в плоскость практического своего решения.

Столь же очевидным стало и то, что эмансипация крестьян должна с необходимостью повлечь за собой изменение всего уклада российской жизни, и в первую очередь избавление образованного общества от неотвратимых «забот» служилого государства, простиравшихся от организации воспитания и содержания сограждан вплоть до наблюдения за формой покроя их одежды, наличием (или отсутствием) бороды, усов и т. п. Именно вторжение государственной регуляции в область частной жизни превратило последнюю в потенциальное поле гражданской деятельности, внутри которой даже обычный бытовой поступок, не имевший по своей сути никакого касательства к политике, в силу простого его несовпадения с принятой прежде нормой мог переживаться личностью непосредственным выражением неприятия ею современной действительности.


⇐ Предыдущая страница| |Следующая страница ⇒


 
 
 
 
Положение о централизованной системе детских библиотек
подробнее

Правила пользования детской библиотекой
подробнее

Интересные детские книги
подробнее

Читаем детские журналы
подробнее

Внимание! Конкурс
подробнее

Семейное чтение
подробнее

Библиотечный калейдоскоп (приглашает детская библиотека)
подробнее

Читаем классику
подробнее

Библиотечные уроки
подробнее

Писатели Приморья для детей
подробнее


Виртуальный Фьонавар

Яндекс.Метрика