взлом

Историческое развитие культуры(Романов В.Н) стр.84

Данная проблема, хотя более в негативном ее аспекте, со всей остротой была поставлена М. Бахтиным, предложившим свое понимание диалогического характера гуманитарного опыта. Двигаясь в направлении, отличном от нашего, и отталкиваясь от иного, литературного материала, он тем не менее пришел к аналогичной трактовке текста как некоторой динамической сущности, чья реальная жизнь «всегда развивается на рубеже двух сознаний, двух субъектов»; причем, что особенно важно для понимания сущности гуманитарного опыта, он подчеркивал, что «второе сознание, сознание воспринимающего, никак нельзя элиминировать или нейтрализовать» [Бахтин 1976, с. 127].

К сожалению, последняя мысль М. Бахтина, несмотря на весь присущий ей конструктивный потенциал, осталась у него скорее указанием на субъективный характер гуманитарного знания и не получила положительного в методологическом отношении развития. Между тем, если мы вслед за М. Бахтиным признаем невозможность непосредственной и априорной (т. е. «до-опытной») нейтрализации воспринимающего сознания, в котором текст преломляется в соответствии с личностными доминантами самого исследователя, обусловленными его собственной культурой, если мы признаём, что именно они, эти доминанты, являются тем ограничивающим познание фактором, о котором говорит А. Я. Гуревич, то нам, видимо, следует согласиться и с тем, что единственный выход из данной ситуации (т. е. прорыв за пределы принципиально субъективного знания) состоит в изменении структуры самого опыта — в опосредованной нейтрализации этих доминант на основе их введения в гуманитарное исследование в качестве объекта. И здесь мы уже вплотную подходим к пониманию кардинального отличия гуманитарного опыта от естественнонаучного.

Как уже отмечалось выше, социально-культурная «включенность» исследователя является предпосылкой любого научного познания. Однако в естественных науках она остается именно внешней предпосылкой опыта и не превращается в его важнейший структурообразующий элемент. Сама процедура естественнонаучного о��ыта такова, что его субъект в качестве носителя вполне определенных и обусловленных культурой доминант сразу же и бесповоротно выводится за пределы опыта. И если необходимость во введении субъекта в содержание опыта все-таки возникает, как в случае мысленного эксперимента с «демоном» Максвелла, то вводится именно «демон», подобие некоторого воспринимающего устройства, лишенного всякого личностного начала. На всем протяжении естественнонаучного опыта субъект никогда не сталкивается с проблемой преодоления своих культурных доминант: субъект и объект получают внутри опыта строго фиксированное и непересекающееся значение, и именно это является необходимым и достаточным условием объективности получаемого знания, условием создания формализованного (бессубъектного) языка описания

В гуманитарных науках социально-культурная включенность исследователя играет иную, более существенную роль: из внешней предпосылки научного познания она превращается здесь в фактор, определяющий саму структуру опыта. Необходимость ее нейтрализации, продиктованная стремлением к объективному знанию, вынуждает исследователя сделать предметом анализа свои собственные культурные доминанты. Исследователь должен непосредственно ввести себя в рамки гуманитарного опыта в качестве объекта, и только благодаря этому он получает возможность осознанного н произвольного отношения к своей культуре, только благодаря этому он оказывается в состоянии построить позицию стороннего наблюдателя, которая в естественнонаучном опыте задается автоматически самой его процедурой. Значение субъекта опыта как носителя культурных доминант начинает в данном случае пересекаться с «объектом». Уходя в рефлексию, выявляя те ограничения, которые накладывает на него его собственная культура, исследователь внутри опыта овладевает своими доминантами и подготавливает себя к адекватному восприятию доминант чужой культуры. Построенная таким образом исследовательская позиция формирует своеобразную познавательную ситуацию, когда мысль исследователя действительно начинает двигаться между двумя объектами, своей и чужой культурами, и приобретает соответственно принципиально диалогический характер. Сам же диалогизм, понимаемый в этом смысле, оказывается иной стороной объективности гуманитарного знания, его абсолютно необходимым условием и предпосылкой.


⇐ Предыдущая страница| |Следующая страница ⇒


 
 
 
 
Положение о централизованной системе детских библиотек
подробнее

Правила пользования детской библиотекой
подробнее

Интересные детские книги
подробнее

Читаем детские журналы
подробнее

Внимание! Конкурс
подробнее

Семейное чтение
подробнее

Библиотечный калейдоскоп (приглашает детская библиотека)
подробнее

Читаем классику
подробнее

Библиотечные уроки
подробнее

Писатели Приморья для детей
подробнее


Виртуальный Фьонавар

Яндекс.Метрика