взлом

Историческое развитие культуры(Романов В.Н) стр.78

Раскрывая далее глубину структурной аналогии между анак-симандровской моделью Вселенной и формируемым полисом новым социальным пространством, Ж.-П. Вернан прежде всего обращает внимание на то, что в последнем доминирующее, организующее начало уже не ассоциируется с вершиной иерархической лестницы социума, а локализовалась в его центре в середине человеческого сообщества. Именно он, этот центр, стал обладать решающим ��начением и несомненной ценностью; благополучие полиса покоилось теперь на тех, кого называли ос piooi («средний класс»), поскольку они, будучи равно далеки от крайних и противостоящих друг другу общественных интересов, составили маркированную группу, в наибольшей степени отвечающую требованиям сбалансированного, равновесного состояния полиса [ср. Вернан 1982, с. 125].

Данные доксографии не оставляют, по мнению Вернана, никаких сомнений в том, что «центростремительная» геометрическая направленность космологических построений Анаксимандра, его рассуждения о срединном положении Земли во Вселенной как причине ее неподвижного и фиксированного состояния являлись прямым следствием особого пространственного переживания культурой полисных отношений [ср. Вернан 1982, с. 126]; переживания, заметим мы, при котором понятие центра как такового, независимо от его конкретного семантического наполнения, имело тенденцию приобрести безусловную положительную ценность, а соотносимая с ним сферическая структура оказывалась, как у Платона (Тимей, ЗЗв), наиболее приемлемым и совершенным выражением идеи единства и стабильности.

Разработанная Анаксимандром модель внутренне сбалансированной и равновесной Вселенной стала до некоторой степени общим местом в философской традиции досократиков. Объясняется это отнюдь не только и даже не столько убедительностью или строгостью его индивидуальных построений, на чем Вернан 1надо сказать, не вполне последовательно в свете своей же собственной концепции) фиксирует внимание читателя (1982, с. 124). Причину здесь следует скорее искать в общих особенностях ценностной организации субъективного пространства древнегреческой культуры, в его очевидном изоморфизме социальному пространству полиса. Будучи закреплен на уровне личностно-мотивационных установок индивида, этот изоморфизм кардинальным образом определял содержательное своеобразие античной эпистемы, своеобразие всего познавательного опыта древнегреческой культуры — составляющих его исследовательских ориентаций, мотивов и ценностей, уже практически «обобществленных» и объективированных культурой в сложившейся системе категориальных понятий полисной жизни.

Естественно, что последствия подобного организующего воздействия полисных субъективных установок на познание физического мира природы не ограничивалось одним лишь кругом идей анаксимандровского типа. Достаточно ощутимо они заявляли о себе и в атомистических учениях древней Греции, в которых, как это было показано исследователями-античниками, также прослеживаются отдельные существенные элементы, возводимые к полисной идеологии (в частности, к идее равенства свободных и независимых индивидов — см. подробнее [Мюллер 1976, с. 264]). Но, быть может, нагляднее всего конституирующее влияние политической парадигмы проявлялось в области медицинской или скорее физиологической мысли древней Греции.


⇐ Предыдущая страница| |Следующая страница ⇒


 
 
 
 
Положение о централизованной системе детских библиотек
подробнее

Правила пользования детской библиотекой
подробнее

Интересные детские книги
подробнее

Читаем детские журналы
подробнее

Внимание! Конкурс
подробнее

Семейное чтение
подробнее

Библиотечный калейдоскоп (приглашает детская библиотека)
подробнее

Читаем классику
подробнее

Библиотечные уроки
подробнее

Писатели Приморья для детей
подробнее


Виртуальный Фьонавар

Яндекс.Метрика