взлом

Историческое развитие культуры(Романов В.Н) стр.74

С возникновением подобных структур, свидетельствующих о радикальном повышении произвольности при построении индивидуального поведения, единственно и следует соотносить сущность духовного переворота в древней Греции на рубеже архаики и классики. На первый взгляд это утверждение может быть сочтено слишком шатким, чтобы на его основании говорить об историческом развитии мышления, о смене типов последнего при формировании древней культуры, тем более что при всех «переворотах» культура действительно демонстрировала несомненную преемственность и традиционность в области содержания. Абсолютизация этого традиционного момента, отражающая, ся, в частности, в утверждении, что мыслители классической античности лишь открыто выражали установки, подспудно присутствовавшие в древнегреческой культуре в предшествующий период, закономерно приводит исследователей к постулированию неизменности человеческого сознанияПри этом игнорируется кардинальное значение подобной экспликации; ее появление в культуре свидетельствует скорее о прямо противоположном о

' Ср. типичную в этом отношении схему рассуждений Ллойда (1979, с. 265).

становлении принципиально нового, категориального мышления, чья типологическая сущность определяется не столько имеющимся у индивида интеллектуальным набором понятий, сколько способом оперирования ими, допускающими к себе произвольное и рефлексивное отношение. И здесь пример трагедии, быть может, нагляднее всего демонстрирует кардинальный характер соответствующих структурных изменений при сохранении прежнего, традиционного для культуры мифологического материала.

Итак, результаты антиковедческих исследований позволяют утверждать, что культура древней Греции, как и любая культура древности, формировала и закрепляла на уровне индивидуального сознания ауторефлексивные установки, необходимые для нормального функционирования гражданского сообщества. Специфическая же ее особенность состояла, по-видимому, только в том, что в данном случае преимущественным объектом катег��ризации становились непосредственно сами гражданские отношения, т. е. в принципе то универсальное для древности начало, которое несло прямую ответственность за преодоление субъектом ситуационной связанности, которое впервые и притом повсеместно (хотя, разумеется, н далеко не в одинаковой мере) создавало предпосылки для формирования в эту историческую эпоху сущностно нового, асимпрактического типа культуры. Именно это обстоятельство, в свою очередь, приводило к тому, что центральным понятием, определившим содержательное «лицо» всей древнегреческой культуры, стало понятие полиса.

С анализом данного понятия и его системообразующей функции в духовной культуре древней Греции связано выделение нами второго важнейшего направления современных исследований античности. Оно представлено значительно ббльшим числом научных разработок, нежели первое, и в целом имеет за собой более длительную традицию изучения, что в достаточно сильной степени облегчает решение стоящей перед нами задачи. Опираясь на эти исследования -и систематизируя их результаты в свете предложенного ранее понимания механизмов функционирования «теоретической» культуры, мы попытаемся теперь хотя бы в самом сжатом виде обрисовать содержательно-специфическую сторону древнегреческой культурной парадигмы.


⇐ Предыдущая страница| |Следующая страница ⇒


 
 
 
 
Положение о централизованной системе детских библиотек
подробнее

Правила пользования детской библиотекой
подробнее

Интересные детские книги
подробнее

Читаем детские журналы
подробнее

Внимание! Конкурс
подробнее

Семейное чтение
подробнее

Библиотечный калейдоскоп (приглашает детская библиотека)
подробнее

Читаем классику
подробнее

Библиотечные уроки
подробнее

Писатели Приморья для детей
подробнее


Виртуальный Фьонавар

Яндекс.Метрика