взлом

Историческое развитие культуры(Романов В.Н) стр.70

К аналогичному пониманию сущности культурных подвижек приводит Ллойда и рассмотрение древнегреческой философской традиции. Подчеркивая ее безусловную связь с мифом по содержанию высказываний (особенно в области психологии и космологии), исследователь тем не менее настаивает (и вполне обоснованно) на одном принципиально важном различии между ними. Заключается оно в том, что философы, начиная с Парме-нида, не только выносили суждения о мироздании, но одновременно начинали ставить вопросы чисто гносеологического порядка, пытаясь выявить методологические основания для этих суждений, что, в свою очередь, открывало путь к формальнологическому их анализу аристотелевского типа. Уже для элеа-тов, как отмечает Ллойд, «логос» стал основным средством и методом философского исследования, противостоя в их системах непосредственному чувственному восприятию. И хотя сами они еше не проводили четкого различия между строгим доказательством истины и убеждением оппонента в своей ¦равоте, весь ход развития древнегреческой культуры с посте-зенным нарастанием в ней ауторефлексивных процессов не мог не привести в конце концов к их противопоставлению, проявившемуся, в частности, в строгом разграничении философии и риторики и по методу, и по целям, преследуемым ими. Взаимодействие этих дисциплин в момент их становления в качестве самостоятельных областей теоретического знания носило далеко не однозначный и сложный характер. Однако главное, как показал Ллойд, заключалось в том, что обе они возникали в русле одного интеллектуального движения, связанного с рефлексией второго порядка — с рефлексией над методом оперирования самим словом Гер. Ллойд 1979, с. 78—79, 233].

В концепции Ллойда, находящей в этом отношении близкие параллели в работах других исследователей (см., в частности; [Хэвлок 1963, с. 300—301; Барнес 1979, с. 5; Адкинс 1970, с. 92]), формирование подобной рефлексивной структуры, проявлявшейся прежде всего в обостренном внимании античных мыслителей к своего рода метавопросам, поставленным перед .ними самой текстовой деятельностью, стало означать 'качественный сдвиг в развитии нового типа культуры. В целом это положение достаточно хорошо согласуется и с нашим пониманием сущности данного явления. Мы говорили ранее, что древняя культура формировалась в ходе текстового описания того или иного способа поведения и в конечном итоге действительно начинала приходить к построению своеобразного «знания о знании», эксплицируя методические и гносеологические аспекты самой текстовой деятельности. Наш подход также заставляет видеть в возникновении и развитии вербальной -интроспекции важнейший этап в становлении древней культуры. И тем не менее ряд моментов в концепции Ллойда требует здесь весьма существенных оговорок.

Дело в том, что у Ллойда понятие научной рефлексии приобрело как бы самозамкнутый и самодостаточный характер. Сложные и многообразные его связи с другими понятиями, соотносимыми с построением поведения человека, остались практически невыясненными. Вследствие этого исследователь заранее лишил себя возможности раскрыть действительный механизм становления древнегреческой культуры, а его попытка дать в заключение историческое объяснение интеллектуальному развитию античной Греции свелась, по сути дела, к простой регистрации внешних факторов полисной жизни, которые с определенной долей правдоподобия могут считаться содействующими такому развитию.


⇐ Предыдущая страница| |Следующая страница ⇒


 
 
 
 
Положение о централизованной системе детских библиотек
подробнее

Правила пользования детской библиотекой
подробнее

Интересные детские книги
подробнее

Читаем детские журналы
подробнее

Внимание! Конкурс
подробнее

Семейное чтение
подробнее

Библиотечный калейдоскоп (приглашает детская библиотека)
подробнее

Читаем классику
подробнее

Библиотечные уроки
подробнее

Писатели Приморья для детей
подробнее


Виртуальный Фьонавар

Яндекс.Метрика