взлом

Историческое развитие культуры(Романов В.Н) стр.67

Анализируя образные связи понятий «патра», «павитра», «санскара», мы пытались показать, что именно в магико-онтоло-гических представлениях, принадлежащих эпистеме жертвоприношения, находила свою этическую оценку дхармичная практика вкушения, очищения, санскар. Все эти деяния сводились в рамках принятой эпистемы к одному «онтологическому» смыслу. Все они влекли необходимые для существования двух миров благостные преобразования «высшего сока» (его «разделение», или «умножение»; «очищение»; «приготовление», или «варку»). Но к этому же «смыслу» в дхармических текстах сводилась и царская практика. И хотя идея праведного управления страной находила в онтологической картине мира дхармашастр свои этические образы-оценки («излияние дождя», «оплодотворение», «выращивание»), они тем не менее являлись образами все того же единого и неизменного жертвенного «смысла»— преобразования «высшего сока».

Основная задача второй главы нашего исследования заключалась в том, чтобы на материале древней Индии проследить некоторые закономерности формирования «теоретической» культуры, взятой в ее конкретной содержательной определенности. Теперь, опираясь на проведенный нами анализ, мы, думается, 3 состоянии ответить (по крайней мере предположительно) на основной интересовавший нас вопрос: каким образом в условиях очевидного универсализма общественного развития, когда во всех древних обществах создавались сходные предпосылки для «обобществления» функций индивидуального сознания по категоризации поведения, могла сложиться столь своеобразная ло своему содержанию культура, как древнеиндийская? По нашему мнению, решающим моментом здесь явился в целом совершенно случайный с общесоциологической точки зрения факт, а именно то, что в древней Индии указанный процесс категоризации, реализовывавшийся, как и везде, в ходе текстовой деятельности, затронул в первую очередь ритуальную сферу поведения индивида. Именно описание и интерпретация «высокого» ритуала жертвоприношения, составлявшего основной предмет брахманических текстов, породило исходную для древнеиндийской культуры эпистему, которая, неразрывно связавшись с личностно-мотивационной сферой индивида, начала существенным образом влиять на то, как и какие виды его поведения становились объектами категоризации в расширяющейся системе текстовой деятельности.

Разумеется, проведенное исследование не имело сколько-ни-будь исчерпывающего характера и в принципе очень далеко от своего завершения. Практически мы смогли только наметить осевой, с нашей точки зрения, путь развития «теоретической» культуры древней Индии, ограничив себя лишь самыми необходимыми для этого материалами брахман, упанишад, грихьясутр и дхармашастр. Нельзя, однако, не обратить внимания на то, что приведенные выводы о глубоких и существенных связях, которые обнаруживает содержательная сторона мотивов текстовой деятельности с эпистемой жертвоприношения, подтверждается, судя по всему, и рядом других текстов, в частности такими тематически далекими от ритуала, как политические [ср. Романов 1978] или языковедческие.


⇐ Предыдущая страница| |Следующая страница ⇒


 
 
 
 
Положение о централизованной системе детских библиотек
подробнее

Правила пользования детской библиотекой
подробнее

Интересные детские книги
подробнее

Читаем детские журналы
подробнее

Внимание! Конкурс
подробнее

Семейное чтение
подробнее

Библиотечный калейдоскоп (приглашает детская библиотека)
подробнее

Читаем классику
подробнее

Библиотечные уроки
подробнее

Писатели Приморья для детей
подробнее


Виртуальный Фьонавар

Яндекс.Метрика