взлом

Историческое развитие культуры(Романов В.Н) стр.62

«Солнце удовлетворяется жертвоприношением в огонь, ог этого (солнца) рождается дождь, а потом — растения. Эта еда в форме сока становится мужским семенем.

И если во время соития семя и кровь чисты у мужчины и женщины (соответственно), Владыка принимает пять элементов, сам будучи шестым»26.

Описание превращений «высшего сока» на этом не кончается. Далее (III.75—83) излагается помесячное развитие зародыша в утробе, и следом за этим (II 1.84—109) помещается «анатомический» раздел, посвященный строению человеческого тела. Заканчивается он описанием местоположения «Владыки» (атма-на)—в середине круга, образованного 72 тысячами артерий, исходящих из сердца и названных хита и ахита (III.108—109).

В данной системе представлений человеческое тело оказывается одной из манифестаций «высшего сока» и в то же время его приёмником. Проникая в тела, единое и неизменное начало множится, как пространство в пустых сосудах или как солнце в сосудах, заполненных водой (ЯС Ш.144).

«Метафорическому» наполнению сосудов «высшим соком» и разделению >в них последнего в повседневной практике соответствовало реальное — во время проведения ритуала вкушения. Согласно дхармашастрам, одним из важнейших составляющих этого ритуала являлась предварительная раздача части приготовленной еды в сосуды просителей милостыни. Здесь сразу необходимо отметить два момента. Во-первых, еда в случае идеального подателя, брахмана, рассматривалась как амри-та. И, во-вторых, сам проситель, достойный получения милостыни, назывался «сосудом» (патра)28. Благодаря двум этим опосредованиям достигалась необходимая для «оправдания» нормы двойственность восприятия конкретной ситуации вкушения. Она приобретала второй, «космический» план (разделение «высшего сока» в сосудах)29, который и служил мотивировкой и этической оценкой дхармичной нормы — кормления гостя. Таким образом, уже простое описание ритуального действия было чревато его последующей мотивировкой. Распределяя еду-амриту в сосуды, ее владелец непосредственно участвует в оживл��нии всего благостного круга превращений и в конечном итоге — в порождении новой еды. В результате вся церемония вкушения, поглощения еды оказывается связанной с ее воспроизводством, откуда появление в данном контексте аграрных мотивов:

«Подобно Вайшванара-огню входит в дом гость-брахман. Благодаря ему получают воды, а от них, изливающихся дождем,— еду»30.

«Рот брахмана — это поле, лишенное соли и колючек. Пусть бросает на нем семена. Это земледелие, исполняющее все желания.

Пусть бросает семя на плодородное поле, сокровище помешает в пригодный „сосуд". Брошенное на плодородное поле, помещенное в пригодный „сосуд" не гибнет.

Когда брахман-гость, исполненный знания и винаи, приходит в дом, все растения радуются: „Мы пойдем высшей дорогой"»31.

Благостному распределению еды-амриты в «сосуды» дхарма шастры противопоставляют неблагостное. Еда ритуально нечистого шудры нечиста так же, как и «нечистая по своей природе» (свабхавадушта). Вкушение подобной еды делает человеческое тело непригодным для «высшего сока», затрудняя отношения обмена между двумя мирами. Более того, согласно Васиштхе, она способна изменить направление посмертных превращений на противоположное, выводя человека вместе с его потомством вообще за пределы благостного круга:


⇐ Предыдущая страница| |Следующая страница ⇒


 
 
 
 
Положение о централизованной системе детских библиотек
подробнее

Правила пользования детской библиотекой
подробнее

Интересные детские книги
подробнее

Читаем детские журналы
подробнее

Внимание! Конкурс
подробнее

Семейное чтение
подробнее

Библиотечный калейдоскоп (приглашает детская библиотека)
подробнее

Читаем классику
подробнее

Библиотечные уроки
подробнее

Писатели Приморья для детей
подробнее


Виртуальный Фьонавар

Яндекс.Метрика