взлом

Историческое развитие культуры(Романов В.Н) стр.60

Сравнение описанных в грихьясутрах церемоний посвящения и свадьбы с указанными разделами дхармасутры Апастамбы свидетельствует о том, что составитель дхармасутры явно пытался расширить сферу действия обряда, как бы считывая с него предписания, которым нужно было следовать на всем протяжении ученичества и домохозяйства. Разумеется, значительная часть обязанностей не находила при этом своего «оправдания» в обряде, однако нас в данном случае интересует другое. Пример Апастамбы показывает, что мотивы текстовой деятельности составителя дхармасутры были непосредственно связаны со стремлением заполнить межобрядовые зияния, образовавшиеся после описания грихьясутр, причем заполнить их таким образом, чтобы по возможности каждое дхармичное деяние ученика и домохозяина выглядело как «простирание» во времени обрядового мира санскар.

Справедливость этого вывода помимо композиционного строения дхармасутры подтверждается также рядом высказываний самого Апастамбы, в которых исполнение различных повседневных обязанностей сопоставляется им с приношением жертвы. Не приводя многочисленных сравнений подобного рода, характерных для всей дхармической традиции в целом, мы ограничимся лишь указанием на две сутры Апастамбы, где мотив «простирания» выражен в наиболее эксплицитной форме: «Это именно жертвоприношение (имеется в виду собирание учеником милостыни) ученик простирает ежедневно» «Это именно жертвоприношение, посвященное Праджапати (имеется в виду кормление гостя), домохозяин простирает ежедневно».

Подчеркиваем: сравнения повседневных дхармичных деяний с приношением жертвы чрезвычайно многочисленны в дхарма-шастрах и их, видимо, нельзя объяснить лишь склонностью составителей текстов к красотам слога. Скорее в них следует видеть отражение того факта, что в данном случае мотивы текстовой деятельности были неразрывно связаны с эпистемой жертвоприношения, вследствие чего разработка основных тем дхармических произведений (вкушение, очищение, санскары, цар-екая практика) стала совпадать п�� своей сути с распространением этой эпистемы на еще не освоенные рнтуалистической мыслью явления частной и общественной жизни древних индийцев.

Как мы видели выше, переориентация исходной эпистемы жертвоприношения на новые объекты описания привела в упанишадах к существенной ее трансформации, выразившейся в конечном счете в появлении первых эти ко-религиозных концепций индуизма. Теперь на материале дхармашастр, продолживших ту же традицию, мы попытаемся проследить, как конкретно «работала» трансформированная эпистема жертвоприношения, обеспечивая целостное восприятие дхармического текста и, следовательно, то внутреннее его единство, без которого вряд ли сложился бы сам жанр дхармической литературы. Одновременно перед нами будет полнее раскрываться конкретное содержание этой эпистемы, конкретные семантические связи, которые окружали понятие «жертвоприношение» в древнеиндийской культуре. В качестве предварительного замечания укажем, что в центре нашего внимания будут прежде всего пояснительные части (артхавады) дхармашастр, содержавшие оценки и мотивировки тех или иных деяний, т. е. то, что до сих пор менее всего привлекало исследователей, в чем усматривали лишь «лирические взлеты», составлявшие «литературную красоту» дхармических произведений [ср. Ленга 1967, с. 204].


⇐ Предыдущая страница| |Следующая страница ⇒


 
 
 
 
Положение о централизованной системе детских библиотек
подробнее

Правила пользования детской библиотекой
подробнее

Интересные детские книги
подробнее

Читаем детские журналы
подробнее

Внимание! Конкурс
подробнее

Семейное чтение
подробнее

Библиотечный калейдоскоп (приглашает детская библиотека)
подробнее

Читаем классику
подробнее

Библиотечные уроки
подробнее

Писатели Приморья для детей
подробнее


Виртуальный Фьонавар

Яндекс.Метрика