взлом

Историческое развитие культуры(Романов В.Н) стр.52

Итак, рассмотренное нами определение позволяет заключить, что древнеиндийская ритуалистическая традиция периода сутр понимает брахманы иначе, чем их трактует В. С. Семенцов. Но, как мы сейчас увидим, подход автора плохо согласуется и с материалами самих брахманических текстов.

Подтверждение своей точки зрения В. С. Семенцов видит в чрезвычайной распространенности в брахманах выражения «кто так знает» (уа evam veda), которое эксплицитно или имплицитно завершает каждый законченный по смыслу отрезок текста. По мнению исследователя, эта формула вводится в брахмани-ческие произведения «для обозначения определенной менталь ной деятельности, состоящей в том, что во время жертвоприношения его участники умственно 'воспроизводят определенный образ (картину, мифологему и т. д.), являющийся как бы архетипом данного ритуального действия» (с. 44). В работе практически не приводятся факты, которые свидетельствовали бы в пользу такой трактовки формулы у. е. v. Считая, видимо, что другие подходы невозможны, автор просто ограничивается демонстрацией того, как мог бы «работать» в действительности постулированный юм принцип ритуального символизма. Между тем из факта наличия в брахманических текстах этой формулы еще никак не следует, что разговор здесь сразу же должен идти о ритуальной медитативной деятельности. Ориентация формулы могла быть и принципиально иной и касаться не ритуальной деятельности, а непосредственно текстовой: введения оборота «кто так знает», сулящего «знающему» различные блага, вполне могло быть продиктовано стремлением обеспечить высокий статус обучения (через его сакрализацию) и тем самым содействовать решению проблемы фиксации брахманического текста в условиях отсутствия письменности.

В пользу последней трактовки, предполагающей самостоятельную ценность текстовой деятельности, можно привести следующие основанные на фактах соображения.

1. Если наше понимание формулы охватывает все случаи ее употребления, независимо от содержания артхавад, то толкование В. С. Семенцова, напротив, не «работает» в целом ряде контекстов. В частности, это проявляется в артхавадах, которые объясняют запрещение какого-либо ритуального действия. Как уже указывалось, в ритуале при этом просто не остается места для «параллельной» медитации. То же самое можно, видимо, сказать и по поводу тех артхавад, в которых формула у. е. v. появляется вне всякой связи с конкретной ритуальной церемонией, как в КБ VI. 11.2—14, где дается целостное описание совокупности жертвоприношений типа хавиряджна, или в АБ 1.2, где объясняется (через этимологию), почему хотар зовется хотаром.

2. Второй момент, который противоречит основным положениям концепции В. С. Семенцова, касается самого значения глагола vid в анализируемой формуле. Дело в том, что, исходя из своего общего понимания формулы как обозначения некоторого ментального усилия, он полагает, что данный глагол характеризует в брахманах не столько состояние «знающего» субъекта, сколько его действие и, следовательно, формула у. е. v. означает не просто «кто так знает», а и «кто так ведает» или даже «кто так видит» (с. 26). И именно поэтому В. С. Се-менцов склонен рассматривать глагол vid как синоним dhya. который прямо выражает значение ментального действия «представлять себе», «созерцать» и т. п. (ср. с. 30, примеч. 6). На наш взгляд, материалы брахман не дают оснований для подобной трактовки. Проведенный нами предварительный анализ употребления в брахманах обоих глаголов свидетельстпует скорее о том, что они стремятся вступить в отношения дополнительной дистрибуции: когда тексты брахман эксплицитно предписывают медитативное действие (т. е. в текстах типа видхи), всегда, насколько нам известно, употребляется глагол dhya (обычно в оптативе, ср. АБ III.8; КБ IV.4.8—9; IX.5.19; ГБ 11.3.4 и т. д.), и ни разу нам не пришлось столкнуться с употреблением в этом контексте глагола vid9. Справедливо и обратное утверждение — глагол dhya не встречается в текстах типа артхавада в контексте «кто так знает» или сходных с ним.


⇐ Предыдущая страница| |Следующая страница ⇒


 
 
 
 
Положение о централизованной системе детских библиотек
подробнее

Правила пользования детской библиотекой
подробнее

Интересные детские книги
подробнее

Читаем детские журналы
подробнее

Внимание! Конкурс
подробнее

Семейное чтение
подробнее

Библиотечный калейдоскоп (приглашает детская библиотека)
подробнее

Читаем классику
подробнее

Библиотечные уроки
подробнее

Писатели Приморья для детей
подробнее


Виртуальный Фьонавар

Яндекс.Метрика