взлом

Историческое развитие культуры(Романов В.Н) стр.5

Как мы видим, деятельностиый подход к культуре и мышлению прямо приводит к постановке целого ряда конкретных культурно-исторических проблем и вместе с тем дает общее концептуально-методологическое основание для их решения, смещая центр тяжести исторического исследования в сторону анализа видов и типов деятельности, получивших распространение в первобытном и древнем обществах. В соответствии с этим определяются дальнейшие цели и задачи работы. В первой ее главе, используя этнографические материалы отсталых, «традиционных» обществ, мы попытаемся реконструировать наиболее существенные, типологические признаки первобытной культуры и мышления, последовательно рассмотрев «техническую» деятельность, «ритуальную» и «фольклорную». Знание этих признаков, сформировав известную историческую перспективу, позволит отчетливее различить то типологически новое, что принесла с собой культура древности, и соответственно яснее представить, как я на какой основе преодолевался и перерабатывался ею опыт предшествующей культурной традиции. Во второй главе будет сделана попытка, опираясь на индийские источники ведийского и послеведийского периода, а также на материалы античной Греции, подойти к проблеме типологической сущности древней культуры, связав ее формирование с возникновением и развитием «теоретической» текстовой деятельности. Здесь основные усилия будут направлены на то, чтобы показать, что создание в период древности качественно новых типов текстов должно рассматриваться не просто как свидетельство прогрессиру* ющего самосознания древнего человека (а именно так обычно трактуется данный вопрос), но как деятельность, помимо которой человечество в филогенетическом плане, вероятнее всего, вообще не смогло бы перейти к категориальному способу поведения и мышления. Естественно, что при этом перед нами со всей определенностью встанет и другая, не менее важная проблема— как в условиях очевидного универсализма общественного развития, в рамках одного культурного типа в древности могли складываться подчас совершенно различные по своему содержанию культуры, с совершенно различными исходными мировоззренческими установками. Решение данной проблемы также непосредственно войдет составной частью в наш анализ древнеиндийской и древнегреческой «теоретической» культуры, хотя следует заранее оговориться, что полученные выводы в силу вполне понятной ограниченности источниковедческой базы не могут претендовать на большее, чем самую предварительную, «рабочую» гипотезу.

Следует, правда, признать, что подобная оговорка была бы вполне уместна и по отношению ко многим другим предлагаемым далее решениям затронутых вопросов. Однако некоторым оправданием автору может в данном случае служить то обстоятельство, что, хотя деятельностный подход как общефилософский принцип имеет уж>е достаточно продолжительную историю 1, до сих пор современные гуманитарные «эмпирические» «ауки практически не 'разработали средств и методов исследования, соответствующих природе и строению деятельности2. По этой причине мы часто будем вынуждены в ущерб широте привлекаемого материала идти путем демонстрации эвристической силы деятельностного принципа, опираясь на очень ограниченный круг источников. И все же, сознавая недостаточную убедительность подобного анализа, сознавая все проистекающие отсюда и в какой-то мере неизбежные на данном этапе исследования недостатки, мы тем не менее надеемся, что наша работа не станет, перефразируя выражение К. Леви-Стросса, «ответом без вопроса».


⇐ Предыдущая страница| |Следующая страница ⇒


 
 
 
 
Положение о централизованной системе детских библиотек
подробнее

Правила пользования детской библиотекой
подробнее

Интересные детские книги
подробнее

Читаем детские журналы
подробнее

Внимание! Конкурс
подробнее

Семейное чтение
подробнее

Библиотечный калейдоскоп (приглашает детская библиотека)
подробнее

Читаем классику
подробнее

Библиотечные уроки
подробнее

Писатели Приморья для детей
подробнее


Виртуальный Фьонавар

Яндекс.Метрика