взлом

Историческое развитие культуры(Романов В.Н) стр.48

Текстовая деятельность в древней Индии. Ведийский период

Начнем с того, что «теоретическую» культуру как явление типологического порядка автор связывает (и генетически и функционально) не с содержательными аспектами сознания ее носителей, а со структурными — с образованием у субъекта понятийных смысловых «полей», надстраивающихся над психологическими «полями» ситуационной действительности. С общесоциологической точки зрения в принципе представляется несущественным, какая именно система понятий усваивалась при этом индивидом. Главное состояло лишь в самом факте возникновения иерархической ментальной организации, которая оказывалась адекватной формирующимся гражданским отношениям. Однако для понимания конкретно-исторических закономерностей развития каждой отдельно взятой культуры содержательный момент имеет, естественно, чрезвычайно важное значение.

Как уже было сказано, «объективация» культурой складывающегося в гражданском обществе образа жизни протекала в ходе внеситуационной, асимпрактической текстовой деятельности, аналогичной по своей сути современной. Необходимо, однако, учитывать, что в древности не все формы поведения индивида одновременно становились объектом описания. Гораздо чаще получалось так, что находящаяся в стадии становления «теоретическая» культура первоначально концентрировала свое внимание на весьма ограниченном круге явлений социальной практики. И это приводило к тому, что переход к понятийному мышлению, преобразующий всю структуру личности, происходил на основе очень узких по тематике текстов (например, «исторических», «ритуальных» и т. д.); вырабатывалась очень специфическая по содержанию «сетка» «мировоззренческих» понятий, которая в дальнейшем, при расширении кругозора «теоретической» культуры и переносе ее внимания на другие сферы поведения индивида, начинала определять в целом терминологически непротиворечивое и единообразное восприятие всех ценностей человеческой жизни. В древней Индии такой исходной «сеткой» стала система понят��й, группировавшихся вокруг понятия жертвоприношения. Далее, прослеживая эволюцию древнеиндийской литературы в связи с происходившими постепенно изменениями в сфере мотивации текстовой деятельности, мы и попытаемся выявить содержательное ядро этой ритуалистиче-ской эпистемы, определявшей совершенно особый склад самосознания и мировосприятия древнего индийца.

Из-за недостатка сведений по ранней истории древней Индии нам трудно судить о конкретных социальных процессах, приведших к тому, что формирование «теоретического» типа культуры неразрывно связалось здесь с освоением брахманической мыслью ритуалистической практики ведийских обществ. Нет.

Ьднако, никаких сомнений, что именно торжественный ритуал жертвоприношения стал в древней Индии той ведущей сферой ¦введения, в ходе описания которой конституировались «теоретические» виды текстовой деятельности. Об этом говорит уже тот факт, что .весь корпус ведийской литературы «распределялся» самой древнеиндийской традицией по функциям четырех главных жрецов, исполнителей шраута-ритуала: тексты Ригве-ды осмыслялись ею как описывающие обязанности хотара, тексты Самаведы — удгатара, Яджурведы — адхварью и Атхарва-веды — брахмана.


⇐ Предыдущая страница| |Следующая страница ⇒


 
 
 
 
Положение о централизованной системе детских библиотек
подробнее

Правила пользования детской библиотекой
подробнее

Интересные детские книги
подробнее

Читаем детские журналы
подробнее

Внимание! Конкурс
подробнее

Семейное чтение
подробнее

Библиотечный калейдоскоп (приглашает детская библиотека)
подробнее

Читаем классику
подробнее

Библиотечные уроки
подробнее

Писатели Приморья для детей
подробнее


Виртуальный Фьонавар

Яндекс.Метрика