взлом

Историческое развитие культуры(Романов В.Н) стр.44

Таким образом, анализ материалов «традиционных автобиографий», несмотря на весь его предварительный характер, показывает, что не только построение цельного аутообраза, но и неразрывно связанные с этим процессы освоения личного прошлого протекают в квазирефлексивном плане и что в принципе они совсем не требуют от субъекта в качестве необходимой своей предпосылки сколько-нибудь развитой способности к произвольной интроспекции и самоанализу. Этот вывод подтверждает выдвинутое ранее предположение о дорефлексивном уровне развития самосознания в бесписьменном обществе и позволяет ввести в интересующую нас проблему культуры и мышления новый аспект, на этот раз касающийся типологических особенностей традиционной личности.

Подводя итоги данного раздела, следует сказать, что явление «связанности», приобретшее у нас центральное значение для понимания типологической сущности традиционного мышления, с абсолютной необходимостью предполагает, что в традиционной культуре отсутствуют противостоящие субъекту смысловые «поля», объективированные в системе понятий. Этот вывод как нельзя лучше согласуется с симпрактическим характером инфор мационных процессов, господствующих в бесписьменном обществе. Приобщение индивида к традиционной культуре следует сопоставить не с «теоретическим», внеположенным деятельности усвоением объективных смысловых «полей», связанных в конечном счете с циркуляцией что коммуникативным каналам внекон-текстных, категориальных планов, а с совершенно отличным от этого процессом прямого порождения у индивида субъективных регуляторов поведения на основе его непосредственного подключения к тому или иному конкретному виду социальной деятельности. Подобный, симпрактический способ интериоризации культуры, в сущности, означает, что традиционное общество не выдвигает перед сознанием задач, решение которых влекло бы формирование иерархически упорядоченных смысловых структур. И с этой точки зрения экспериментальный материал этнопсихологических исследований и этнологические наблюдения лишь фиксируют вытекающие отсюда последствия, показывая, что единственно мыслимой альтернативой становится здесь конкретное мышление, решающее задачи на основе введения их содержания в общее ситуационное «поле», смыслообразующим центром которого является собственное эмпирическое «Я» традиционного индивида.

Оглядываясь на проведенное исследование, нельзя не заметить, что его общая логика подчинялась в основном «нисходящему» движению мысли от причины к следствию, от традиционной деятельности к соответствующей ей культуре и далее — к .мышлению. На этом пути нами были получены важные результаты, позволяющие говорить о несомненной типологической определенности традиционной культуры и мышления, о том, что их наиболее существенные признаки — симпрактичность информационных процессов и «связанность с полем»—образуют вполне законченную и целостную систему отношений, внутри которой ведущая роль принадлежит культурной обусловленности мышления, его зависимости от структуры поведенческих задач, выдвигаемых перед индивидом его родным социумом.


⇐ Предыдущая страница| |Следующая страница ⇒


 
 
 
 
Положение о централизованной системе детских библиотек
подробнее

Правила пользования детской библиотекой
подробнее

Интересные детские книги
подробнее

Читаем детские журналы
подробнее

Внимание! Конкурс
подробнее

Семейное чтение
подробнее

Библиотечный калейдоскоп (приглашает детская библиотека)
подробнее

Читаем классику
подробнее

Библиотечные уроки
подробнее

Писатели Приморья для детей
подробнее


Виртуальный Фьонавар

Яндекс.Метрика