взлом

Историческое развитие культуры(Романов В.Н) стр.28

Представители первого из них (в отечественной науке это прежде всего В. Я. Пропп и его последователи) ищут ее решение на путях выявления в каждом конкретном случае некоторого «этнографического субстрата» (обряда, обычая, представления и т. п.), определившего, по их мнению, синтагматику повествовательного фольклорного текста. При этом хотя и признается, что действительность передается в фольклоре не прямо, а сквозь призму мышления, в значительной мере отличного от нашего, однако само оно рассматривается скорее в негативном плане — как нечто, препятствующее выявлению искомого «субстрата», в котором видится конечная цель исторического объяснения сюжета [Пропп 1976, с. 25—27].

Как можно легко заметить, в рамках данного направления интересующая нас проблема практически не находит своего разрешения. Установление определенных соотношений между «этнографическим субстратом» и повествовательным текстом позволяет лишь вывести ее за пределы фольклористики, не затронув при этом ни один из важнейших вопросов, непосредственно связанных с ментальными «механизмами» порождения фольклорного сюжета. Между тем должно быть совершенно ясным, что только на этом пути мы можем рассчитывать на достижение положительных результатов при решении как общей методологической проблемы формирования устойчивого сюжета, так и частных вопросов, связанных с его конкретной историко-гене-тической интерпретацией.

Внутри второго, структуралистского направления решение рассматриваемой проблемы видится в априорном постулировании некоторых универсальных логических структур и в возложений на них всей ответственности за синтагматику мифа. Насколько можно понять К. Леви-Отросса, общая картина порождения мифологического текста сводится с позиций антропологического структурализма к следующему. Когда человеческому сознанию предоставляется абсолютная свобода фантазирования (а именно эта уникальная, по мнению французского этнолога, ситуация характеризует мифотворчество), когда снимаются все системные ограничения, накладываемые объективной реальностью, то разум вЫнужден копировать самого себя в качестве объекта и в ходе этого процесса он начинает «объективировать» свои собственные, имманентно ему присущие, «глубинные» бессознательно-логические структуры, используя для их построения любой имеющийся под рукой материал [ср. Леви-Стросс 1964, с. 18— 19].

Естественно, что при таком решении общей методологической проблемы порождения традиционного сюжета вопрос о его частных генетических интерпретациях в принципе теряет свою конкретную культурно-историческую определенность. Бессозна-тельно-логические структуры универсальны, а потому все дело в специфичности мифотворческой ситуации, позволяющей разуму «объективировать» их; внешняя же среда лишь поставляет ему необходимый для этого строительный материал, который сам по себе абсолютно не связан с глубинным бытием этих структур.

Во всех вышеприведенных построениях К- Леви-Стросса наибольшие сомнения вызывает корректность двух основных его утверждений: (1) об уникальности мифотворческой ситуации и (2) о несущественности связей между структурой и содержанием. В подтверждение первого своего положения он не приводит абсолютно никаких доказательств. А между тем все известные к настоящему времени факты свидетельствуют о принципиальном сходстве с психологической точки зрения творческого состояния у исполнителей самых разных типов традиционных текстов — мифа, эпоса, малых форм обрядового фольклора и даже сказки. Не соответствует действительности и второе утверждение французского этнолога. Как показывает опыт, накопленный и в отечественной науке (работы «палеонтологической школы» 20—30-х годов), и за рубежом [см., например, Бар-ридж 1967], синтагматику мифологического текста на самом деле определяют ментальные структуры, но не те универсально-ло-гические фантомы, о которых говорит К. Леви-Стросс, а структуры, взятые в своей конкретной культурно-исторической определенности, структуры, формирующиеся в ходе конкретной традиционной деятельности.


⇐ Предыдущая страница| |Следующая страница ⇒


 
 
 
 
Положение о централизованной системе детских библиотек
подробнее

Правила пользования детской библиотекой
подробнее

Интересные детские книги
подробнее

Читаем детские журналы
подробнее

Внимание! Конкурс
подробнее

Семейное чтение
подробнее

Библиотечный калейдоскоп (приглашает детская библиотека)
подробнее

Читаем классику
подробнее

Библиотечные уроки
подробнее

Писатели Приморья для детей
подробнее


Виртуальный Фьонавар

Яндекс.Метрика