взлом

Историческое развитие культуры(Романов В.Н) стр.17

ни. Как известно, крестьянская семья кормилась с земли, распределявшейся миром по едокам12. В этих условиях «выпечка хлебов» (а они пеклись обычно раз в неделю на всю семью), отражая совместный, нераздельный способ ведения семейного хозяйства, неизбежно приобретала «положительную» семантику соединения. В повседневной жизни она проявлялась прежде всего .в абсолютной несочетаемости «печения хлеба» с «отрицательными» ситуациями и действиями. Например, запрещалось печь хлеб до выноса покойника из избы [Зеленин 1916, с. 1179]; запрещалось печь хлеб, когда вот-вот ожидались роды (неисполнение этого предписания грозило новорожденному смертью {Добрынкин '1867, с. 67]; наоборот, когда хлебы сажали в печь, не следовало ради сохранения семейства «ходить дверьми» [Ефименко 1877, с. 184; ср. Крачковский 1874, с. 186]); во время выпечки нельзя было мести избу [Даль 1904, с. 202] и т. п. По сути дела, во всех этих случаях мы сталкиваемся с отрицанием («нельзя») «положительного» действия («печь хлеб») в контексте «отрицательной» ситуации («когда домашние еще с покойником», «когда домашние еще без новорожденного», «когда открытая дверь нарушает целостность семейного мира», «когда совершается „размыкающее" выметание»). Поскольку в ходе обрядно-бытовой деятельности за «печением хлеба» закреплялась «соединительная» семантика, то теперь любая неудача в его выпечке неизбежно должна была имплицировать в сознании тему отсоединения. Это обусловливало возможность порождения целого ряда примет, где подобная неудача прямо рассматривалась как очевидный знак скорой «дизъюнкции», например: забытый в печи хлеб — к покойнику [Смиречанский 1871, с. 129]; треснувший >в печи хлеб — к отлучке кого-либо из членов семьи [Даль 1904, с. 199] или к покойнику [Шейн 1890, с. 582; Зеленин 1915, с. 793; Крачковский 1874, с. 198]; непропеченный хлеб — к отлучке хозяина или к разорению [Иванов 1892, с. 980] т. п.13.

Основное, что мы пытались продемонстрировать на примерах «выметания сора из избы» и «печения хлеба»,— это то принципиально важное обстоятельство, что оба рассмотренных вы��е действия обладали вполне определенной семантикой еще до их •хождения в обряд. Роль этого фактора в построении всего обрядового поведения трудно переоценить, поскольку именно на стыке этой потенциальной семантики действия и прагматической «ценки общей ритуальной ситуации рождалась адекватная поведенческая реакция. Ранее мы уже немного коснулись проблемы адекватности, когда говорили об абсолютной несочетаемости «выпечки хлеба» с «отрицательными», «дизъюнктивными» ситуа-

12 Ср. здесь пословицы типа: «Родится роток, родится и кусок», «Родит-«¦ роток — и краюшка хлеба готова» и т. п. [Даль 1904, с. 53].

18 Интересно заметить, что .«хлеб, увиденный во сне», попадает в этот же Щ приравниваясь к «хлебу, неудачно испеченному наяву». В сонниках он ¦яшме интерпретируется как предвестник скорой смерти кого-либо из ближ-¦I [Сумцов 1885, с. 881.

циями. Однако, чтобы полнее раскрыть положительное содержание этого понятия, следует обратиться к более сложным формам обрядовой деятельности. Рассмотрим под этим углом зрения русскую свадебную и погребальную обрядность. Начнем с последней.


⇐ Предыдущая страница| |Следующая страница ⇒


 
 
 
 
Положение о централизованной системе детских библиотек
подробнее

Правила пользования детской библиотекой
подробнее

Интересные детские книги
подробнее

Читаем детские журналы
подробнее

Внимание! Конкурс
подробнее

Семейное чтение
подробнее

Библиотечный калейдоскоп (приглашает детская библиотека)
подробнее

Читаем классику
подробнее

Библиотечные уроки
подробнее

Писатели Приморья для детей
подробнее


Виртуальный Фьонавар

Яндекс.Метрика