взлом

Историческое развитие культуры(Романов В.Н) стр.102

В частности, можно было встать на точку зрения «народа-богоносца» с патриархальной верой в «царя-батюшку», тогда «смирение перед народной правдой» непосредственно подводило » политическому консерватизму, к полному приятию православной церкви и принципа самодержавия7. Но можно было, оставаясь на народной же точке зрения, прийти и к прямо протю» положным вы��одам анархического толка, как это случилось * Л. Н. Толстым. Самодовлеющий и самодостаточный мир крестьянской общины, приобретая значение высшего нравственная критерия, обусловливал негативное переживание и государств и всего образованного общества в качестве избыточных и пот му ложных реалий современной действительности, не имеют никаких оправданий для своего существования, вследствие чего сознательное отстранение от них (оно же толстовское «недела ние») становилось важнейшим нравственным требованием I личности. Небольшое смещение все той же перспективы в сторону общинного идеала социального равенства имело уже Л выходе собственно народничество с его отчетливой установка!! на деятельное участие в реальной жизни, на радикальное ее преобразование в соответствии с крестьянской идеей справедливости.

Здесь, очевидно, нет необходимости оценивать, насколько адекватно (и адекватно ли вообще) та или иная точка зрения отражала действительно народную. Гораздо более важным я существенным представляется другое, а именно то, что все отмеченные выше культурные версии, являясь непосредственным порождением диалогической познавательной структур* реализовали на уровне содержания трансформационные возможности единой «народнической» эпистемы. Элемент парадов-сальности заключался в данном случае в том, что сам народ как самостоятельный объект описания культуры мог в принц» пе терять свою актуальность, и именно в силу того, что усвоое мый взгляд «изнутри крестьянского мира» обладал вполне естественно заданной направленностью на внешнюю по отношению к этому миру и противостоящую ему реальность. Значение народа в контексте культуропорождающих процессов стало определяться прежде всего той мерой, в какой он превращался и внутреннего «собеседника» образованной личности, в какой он составляя второй полюс ее диалогического ядра, влиял на формирование типичной для русского интеллигента ауторефлексивной познавательной и соответственно нравственной позиции Связанная с ней способность стороннего взгляда на себя в сочетании с тем, что сам этот «взгляд» уже заранее обладал значением безусловной положительной ценности, открывала для личности путь к произвольному отношению к собственному «Я" к последовательному, бескомпромиссному, а подчас и прося

¦вспощадному самоанализу. Подобная произвольность, являя Ьбой важнейший элемент природы диалогической личности, создавала все необходимые предпосылки для того, чтобы новая ¦гяхологическая реальность превратилась в основной объект Ьасания культуры. И уже следствием этого становилось то, что ¦вестовая объективация этой реальности закономерно выдвигала р качестве главного действующего лица не столько народ, сколь-в> интеллигента в момент его самоосознания, строящегося по ¦ту внутреннего «собеседования» с народом.


⇐ Предыдущая страница| |Следующая страница ⇒


 
 
 
 
Положение о централизованной системе детских библиотек
подробнее

Правила пользования детской библиотекой
подробнее

Интересные детские книги
подробнее

Читаем детские журналы
подробнее

Внимание! Конкурс
подробнее

Семейное чтение
подробнее

Библиотечный калейдоскоп (приглашает детская библиотека)
подробнее

Читаем классику
подробнее

Библиотечные уроки
подробнее

Писатели Приморья для детей
подробнее


Виртуальный Фьонавар
Отель "На Гордеевской" Нижний Новгород - Главная Услуги. Автопарковка. На территории отеля имеется охраняемая парковка.

Яндекс.Метрика